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中新网济南5月20日电(赵丛浩)第三届尼山世界文明论坛今晚将在孔子故里山东开幕，来自全世界各个国家、不同文化背景的专家、学者齐聚山东大学，共同探讨不同信仰下的人类共同伦理。

人类文明已经走过了数千年，尽管科学技术呈现爆炸式发展，但战乱、饥饿、贫穷等问题依然威胁着人类的生存。“冷战”结束后，民族矛盾、宗教冲突、边境争端、网络安全、环境污染等新老问题层出不穷，世界大同依旧遥不可及。

这些乱象，是各个国家、民族皆以自我为中心，缺乏互信，无视人类责任，不计后果地争夺各自利益造成的。启蒙主义提倡的人文主义强调人的价值和尊严，倡导个性解放和独立。这种人文主义思想曾经为解除宗教神学对人的束缚，促进人性解放和发展做出了重大贡献。然而，伴随着工业化、全球化的推进，人类却因为过分追求发展，过分崇尚个人主义，导致自身被物质所绑架。过度的物化导致了人性的异化，人性逐渐迷失、泯灭于物质大潮中。

中国战国时期就有“君子役物，小人役于物”之说，力求打破外在于人的物质枷锁。针对当下“人为物役”的局面，寻找适用于全人类的伦理原则更是迫在眉睫。“人类共同伦理”(human commonethic)，作为本届论坛首创概念，正是在这种背景下，针对人性的沉沦和理论界的困境，做出的有力回应。“人类共同伦理”作为一个全新的概念，其概念界定和本质特征尚未有定论，将在未来几日由与会的专家、学者共同探讨。

“人类共同伦理”这一概念提出之前，已有学者注意到上述问题。孔汉斯等人起草的《走向全球伦理宣言》就提出“全球伦理”(globalethic)这一概念。“全球伦理”的“金规则”是“己所不欲，勿施于人”。有四个基本要点：一是不可杀人，二是不可偷窃，三是不可撒谎，四是不可奸淫。他们希望通过“全球伦理”修补旧有人文主义造成的弊端，抛弃一切形式的自我中心主义，求得人类可持续的和谐发展。

然而，“全球伦理”却有着理论上的不足。山东大学教授黄玉顺指出，《宣言》在伦理学基本观念上陷入了混乱，没有意识到伦理学在观念层级关系上有一个“伦理原则→伦理规范”的基本区分，将规范误认成了原则。同时，孔汉斯等人使用的经验归纳法和先验论进路，也不能证明“全球伦理”中的规范的正当性。因为不能由于大家都实行某种规范，就判定这种规范的正当性，而被视为终极根据的先验原则本身是何以可能，它是如何被给出、被选择，同样有待回答。

中国国家主席习近平在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲时指出，世界上不同文明之间的关系是多彩、平等、包容、互鉴，主张建立“和而不同”的、和谐的世界文明观，反对“文明冲突”的观点。联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃也倡导建立一种新的人文主义，主张尊重人的基本意愿和文化多样性，呼吁每一个人都应该认识到自己对他人的责任，保护我们赖以生存的地球家园，遵守传统对我们设下的界限。“人类共同伦理”这一概念的提出，正是为构建“多彩、平等、包容、互鉴”的新型文明关系和新人文主义，为增进全人类的互信，寻找普遍的、绝对的伦理根据。

各国学者都注意到，在中国儒家思想中，早有一套自成体系的伦理学。其中，“礼”是伦理规范，“义”是伦理原则，“仁”是伦理本源。虽然“人类共同伦理”这一概念尚未界定，但是我们期待儒家“仁”的思想能够为这一全新的概念提供借鉴。

本届尼山世界文明论坛，聚集了全世界的智者巨擘，随后四天，他们将从各自源远流长的文明中，探寻不同信仰下的人类共同伦理，为全人类寻找安身立命的伦理原则，使全人类都能在相互信任的未来中充满希望地生活。